Identités et genres

Présentations : (texte & vidéo)

Ouverture du colloque par Jean-Pierre Olié

Lecture de textes sacrés par Bernard Kanovitch, Paris

Une symétrie parfaite et absolue entre genre et sexe est au cœur de ce qu’on appelle depuis ces dernières années La Gender Théory   cette discipline académique qui est particulièrement développée aux Etats-Unis est influencée par des auteurs français de Simone de Beauvoir a Michel Foucault ou jacques Derrida a comme champs d étude la sexualité et le sexe définis non pas par la biologie mais aussi en tant que genre socialement construit. Si ces nombreux adeptes sociologues, anthropologues pensent le masculin et le féminin par de l'homme et la femme ceci  est totalement rejeté par la pensée religieuse traditionnelle . au contraire celle-ci continue a faire coïncider identité sexuée et identité de genre lors des débats tenus à l'occasion du " mariage pour tous " la théorie du genre a été l objet de violentes attaques venant de personnalités représentatives de toutes les religions monothéistes considérant que cette théorie menace la séparation entre les sexes et plus généralement la famille ,la filiation ainsi que la société ainsi fondée. Gilles Bernheim dans un essai contre le mariage pour tous et benoit 16 dans son message de vœux a la Curie Romaine ainsi que de nombreux chefs religieux musulmans dénoncent la Gender Théorie suivant laquelle le sexe n est un donné d origine de la nature mais un rôle dont on fait le choix de façon autonome .     

Plus généralement  les représentants des trois grandes religions du LIVRE font front commun contre la théorie du genre que c est une philosophie (militante) comme d autres :le marxisme par exemple. Ils rappellent que c’est la différence sexuelle de l homme et la femme qui constitue par leur dissemblance essentielle le fondement de la rencontre avec autrui  .La complémentarité ontologique des deux sexes est déduite du verset :Dieu créa l homme a son image, à l image de Dieu il le créa , masculin et féminin il les créa  "(Genèse 1:27 )      Ce verset étant paradoxalement plus ouvert que celui qui le suit et qui revient sur l’acte créateur  " L eternel-Dieu édifia en femme le coté qu’ il avait pris à l’homme,......." (Genèse 2:22 )

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Que nous apporte la notion de genre ? par Françoise Thébaud, Paris

Après avoir présenté une rapide généalogie de la notion de genre, l’exposé tentera de montrer la fécondité de ses usages, notamment dans la discipline historique qui est la mienne. Inscrit dans un partage entre nature et culture et dans une perspective constructiviste, le genre, parfois défini comme « le sexe social », dit d’abord que la condition et l’identité des femmes sont le résultat d’une construction sociale et culturelle dans un contexte donné. Il implique aussi qu’il n’y pas de sexe que féminin, rendant visibles les hommes comme individus sexués. Il invite à mettre en œuvre une approche relationnelle des sexes, où les relations entre hommes et femmes sont comprises comme un rapport social de pouvoir qui s’articule avec d’autres rapports sociaux (rapport de classe, entre groupes d’âge, entre origines différentes, ….). La tâche de l’histoire est alors, d’une part de comprendre l’évolution des systèmes de genre (ensembles de rôles sociaux sexués et systèmes de représentation définissant le masculin et le féminin), d’autre part de s’interroger sur les enjeux de signification de la division entre masculin et féminin.

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Un nouveau genre : est-ce changer d'identité ou devenir hybride? par Bernard Andrieu, Nancy

Comme Flaubert le décrit, à propos de Bovary, le 19 septembre 1852 dans sa lettre à Louise Colet : « Moi aussi je voudrais être un ange ; je suis ennuyé de mon corps, et de manger, et de dormir et ‘avoir des désirs…C’est ce dégout de la guenille qui a fait inventer les religions, les mondes idéaux de l’art »(Flaubert, 1852).Changer de genre pour adopter un style masculin est-il plus transgressif que changer de sexe ? En se dégenrant le corps masculin peut apparaître dérangeant par la confusion qui provoquerait dans l’ordre symbolique de la division des sexes. Ainsi c’est moins une inversion de sexe qu’une transformation de soi dans le but de retrouver une harmonie subjective entre l’image du corps et l’identité vécue. Devenir un hybride sexuel c’est renverser le sexe naturel par une hormonotechnie qui masculinise ou féminise le corps. Le renversement technoqueer de la naturalité du sexe au nom du choix de son genre devrait être situé au regard du vécu corporel des intersexués. Ni homme ni femme selon la déclaration de sexe la réassignation chirurgicale et hormonale est réalisée. 

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L'identité masculine aujourd'hui par Georges Vigarello, Paris

Les rapports entre homme et femme ont été bouleversés durant ces dernières décennies. Leurs références imaginaires l’ont été tout autant. L’image de Terminator, par exemple, loin de représenter un surhomme demeure une parodie misérable, illusion d’une puissance largement contestée. Les traditionnelles vertus masculines ne sont-elles pas partagées par le féminin ? Reste que nous vivons encore un temps où les imaginaires d’égalité entre homme et femme convergent comme jamais, alors que nombre d’obstacles aussi réels que concrets continuent à s’y opposer.

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Aspects psychopathologiques de l'identité par André Gassiot, Rodez

Le psychiatre, dans son travail, est confronté régulièrement à des patients qui ont perdu leur identité, qui sont à la recherche de leur propre cohérence interne ou, plus radicalement, ont construit une identité pathologique, délirante.

Cette psychopathologie mentale était autrefois assez bien résumée par le terme d'Aliénation Mentale. En effet, il comporte une double signification : à la fois celle d'être dépossédé (comme être dépossédé d'un bien, ici il s'agit de ses capacités mentales) et d'être étranger à soi même comme aux autres.

La problématique complexe de la possession comme de la création d'une identité est contenue dans cette notion d'aliénation.

La psychopathologie de l'identité va nous entraîner dans de nombreux domaines de la vie psychique, de sa structuration personnelle avec les découvertes neurocognitives récentes, sur le questionnement de l'aspect « liquidien » de l'identité sociale actuelle en passant par l'exposition « meurtrière » de certaines identités et la nécessité de les rendre « numériques ».

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Le diagnostic de trouble de l'identité de genre par Sébastien Machefaux, Paris

La dysphorie de genre se présente sous de multiples formes : Le transsexualisme typique identitaire précoce. Le diagnostic et la prise en charge sont alors relativement simples. Ces formes sont très peu associées à des troubles psychiques.

De rares demandes de changement de sexe, ou de rares changements de sexe réalisés, ne pas correspondent pas au transsexualisme. Des troubles psychiques sont alors associés, et sont parfois très sévères.

Entre ces deux extrêmes, il existe tout un continuum de formes. C'est face à ces formes intermédiaires, que le diagnostic et les modalités de prise en charge soulèvent les plus lourdes questions. Deux séries de doubles concepts éthiques opposés sont questionnés : la bienfaisance face à la non malfaisance d'une part, l'autonomie du patient face à la responsabilité du médecin d'autre part.

Une prise en charge pluridisciplinaire (endocrinologue, chirurgiens et psychiatres/psychologues spécialisés) est nécessaire pour cette affection qui concerne au plus 1 personne sur 20 000. La réassignation hormono-chirurgicale est réalisée par étapes (hormonothérapie réversible, puis irréversible, puis actes chirurgicaux). Elle est décidée lors de commission de concertation pluridisciplinaire après une période diagnostique associée ou suivie d'une période (qui n'est jamais imposée) d'expérience en vie réelle.

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Un nouvel ordre sexuel : aspects cliniques par Jean-Paul Mialet, Paris

Sur les ruines de la société patriarcale, un nouvel ordre social se met en place. Ses valeurs essentielles sont l’égalitarisme, l’accomplissement et le bien-être individuels. Ce dernier, aidé par des habitudes consuméristes, se confond volontiers avec la satisfaction de tous les désirs. Ce nouvel ordre a été porté par les mouvements de libération sexuelle et d’émancipation féminine et il donne à la sexualité une place centrale. Le droit au plaisir est l’affaire de tous et en particulier, il doit être désormais partagé entre les deux sexes, à la différence d’autrefois où on le réservait à l’homme. Cette valorisation d’un hédonisme érotique égalitaire n’est pas sans conséquences. Un premier problème est que, dans le contexte de l’individualisme contemporain, le plaisir est conçu comme un plaisir pour soi oublieux de la relation à l’autre sans laquelle la sexualité perd son sens. Une seconde difficulté est que la quête du plaisir ouvre grand les portes à une exploitation illimitée par l’industrie du sexe ; celle-ci, avec l’aide des medias numériques, édicte insidieusement les normes d’une nouvelle sexualité. Le troisième point est que dans sa volonté égalitariste, la vision contemporaine de la sexualité nie des différences profondes entre hommes et femmes et assujettit celles-ci à des normes masculines. Aujourd’hui, on peut s’interroger : la liberté promue par l’ordre nouveau aidera-t-elle hommes et femmes à se rapprocher, en échappant aux déterminations d’hier, ou les isolera-t-elle davantage dans une rivalité symétrique ?

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Un nouvel ordre du genre ? par François de Singly,  Paris

Qu’il ait existé un ordre du genre jusque dans les années 1960, cela paraît clair. Il reposait sur une division stricte des espaces, des rôles, des fonctions entre les sexes, avec une justification renvoyant à l’ordre naturel des choses et des êtres. Avec le mouvement des femmes, la poussée de l’individualisation et du processus démocratique, cet ordre s’est fissuré. Doucement et peut-être sûrement, même si des résistances s’organisent, comme avec l’offensive idéologique contre la pensée du genre, ou encore avec l’aide, plus subtile, de certains savoirs.

Jusqu’où la reconstruction, désignée par les organisateurs de la journée sous le terme de « nouvel ordre sexué », est-elle entreprise ? L’ordre ancien a été et continue à être déstabilisé, notamment avec l’arme argumentaire de l’égalité des droits. Cela ne suffit pas à dessiner les perspectives : irons-nous vers un trouble du genre tel que l’identité sexuée sera fluctuante, vers une société où le genre serait une variable secondaire de l’identité ? Ou au contraire vers une permanence de la différence des sexes mais qui ne serait plus associée à une hiérarchisation sociale ?

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Conclusion du colloque par Jean-Pierre Olié